Очерки по истории Русской церкви. А.В. Карташев. 2-т.

684.50 руб

Краткое описание

Очерки по истории Русской церкви. А.В. Карташев. 2-т.

Полное описание товара

ТОМ 1

Содержание

   Предисловие    Введение Эпоха догосударственная Был ли апостол Андрей Первозванный на Руси? Начатки христианства на территории будущей России И. Начало исторической жизни русского народа II. Древнейшие свидетельства о знакомстве руссов с христианством Первое крещение Киевских руссов Олег (882–912 гг.) Игорь (912–942 гг.) Княгиня Ольга (945–969 гг.) Святослав (945–972 гг.) Князь Владимир. Его обращение и крещение Внерусские, греческие и арабские свидетельства Осмысление «Повести» Крещение Киевлян Преображение самого князя Владимира Западный миф о крещении Руси Сношения Римских пап с кн. Владимиром Кто был первым русским митрополитом? Деление на периоды Период Киевский, или до-Монгольский Распространение христианства Церковное управление в киевский период Епархии и епископы Органы епархиального управления Церковные законы Средства содержания высшей иерархии Приходское духовенство Взаимоотношения властей, церковной и государственной Монашество в до-монгольское время Христианизация русского народа А) Вера B) Нравственность (личная и общественная) Воспитание власти государственной Насаждение просвещения Разобщение с западом Московский период А. От нашествия монголов до отпадения юго-западной митрополии Судьбы Русской митрополии. Развитие ее отношений к греческой церкви, с одной стороны, и к русской государственной власти, с другой (XIII-XVI вв.) М. Кирилл (1249–1281 гг.) Максим (1287–1305 гг.) Петр (1308–1326 гг.) Фегност (1328–1353 гг.) Алексий (1353–1378 гг.) Борьба за единство Русской Митрополии Михаил по прозванию (фамилии) Митяй Пимен Митрополит Киприан (1390–1406 гг.) Митрополит Фотий (1408–1431 гг.) Герасим (1433–1435 гг.) Исидор (1436–1441 гг.) Церковное самоуправление Москвы по изгнании м. Исидора Митрополит Иона (1448–1461 гг.) Окончательное разделение Русской митрополии (1458 г.) Феодосий (1461–1464 гг.) B. От разделения митрополии до установления патриаршества (1496–1596) Митрополит Феодосий (1461–1464 гг.) Филипп (I) (1464–1473 гг.) Геронтий (1473–1489 гг.) Зосима (1490–1494 гг.) Симон (1495–1511 гг.) Живейший вопрос для Московского богословия Преподобный Нил Сорский (1433–1508 гг.) Историософский вывод Варлаам (1511–1521 гг.) Даниил (1521–1539 гг.) Иоасаф (1539–1542 гг.) Макарий (1542–1563 гг.) Стоглавый Собор Афанасий (1564–1566 гг.) Герман Св. Филипп (1566–1568 гг.) Кирилл IV (1568–1572 гг.) Антоний (1572–1581 гг.) Дионисий (1581–1587 гг.) Иов Богословские споры. Стяжательство и нестяжательность Публицистика князя-инока Вассина Максим Грек Ереси Предтечи стригольников Стригольники Ересь жидовствующих Ересь Башкина и Косого Дело игумена Артемия Дело дьяка Висковатого Юго-западная митрополия от разделения Русской Церкви в 1458 году до Брестской унии 1596 года Список западно-русских православных митрополитов, правивших с 1458 по 1596 гг. Великие Князья Литовские, ставшие с 1386 года вместе и Королями Польскими Общее положение Русской Церкви в Литовско-Польском Государстве Состояние церковных дел при отдельных митрополитах    Митрополит Григорий Болгарин (1458–1473 гг.) Митрополит Мисаил (1475–1480 гг.) Митрополит Сименон (1480–1488 гг.) Иона Глезна (1488–1494 гг.) Митрополит Макарий (1494–1497 гг.) Митрополит Иосиф I Болгаринович Митрополит Иона II (1503–1507 гг.) Митрополит Иосиф II Солтан (1507–1522 гг.) Внутренние церковные взаимоотношения Положение в бывшей Галицкой митрополии Митрополит Иосиф III (1522–1534 гг.) Митрополит Макарий II (1534–1555 гг.) Вопрос о Галицкой митрополии Общая характеристика положения православной церкви за первую половину XVI века: правление Сигизмунда I (1506–1548 гг.) Протестантизм в Польше и Литве Сигизмунд II Август вел. князь Литовский с 1544 г. и король польский с 1548 по 1572 гг. Еретики Положительная сторона либерализма Сигизмунда Августа для православия Митрополит Сильвестр Белькевич (1556–1567 гг.) Иона III Протасевич (1568–1576 гг.) Литовская государственная уния (1569). Римо-католическая реакция. Иезуиты в Польше Илья Иоакимович Куча (1576–1579 гг.) Онисифор Девоча (Девочка) (1579–1589 гг.) Русское православное просвещение Острожская Библия 1580–81 гг. Острожская школа Братства Виленское Св. Троицкое Братство Братские школы Литературная борьба русских Эпизод борьбы против Григорианского календаря (1583–1586 гг.) Сигизмунд III (1587–1632 гг.) Зачатки унии Уния Приезд патриарха Иеремии II Митрополит Михаил Рогоза (1589–1596 гг.) Открытая борьба за унию и против нее Политический союз православных с протестантами Действие в Риме Брест-Литовская Уния 1596 г. Собор. Начало борьбы с унией Открытие собора После Брестского собора

Предисловие

   Ни одному из христианских европейских народов не свойственны соблазны такого самоотрицания, как русским. Если это и не тотальное отрицание, как у Чаадаева, то откровенное, при случае, подчеркивание нашей отсталости и слабости, как бы нашей, качественной от природы второстепенности. Этот очень старомодный «европеизм», не изжит еще и в наших, уже сходящих со сцены поколениях, ни в нашей молодежи, вырастающей в эмигрантском отрыве от России. А там, в большой и исковерканной бывшей СССР навязывалась противоположная крайность. Там и европеизм и русизм отрицаются и перекрываются якобы новым и более совершенным синтезом так называемого экономического материализма.

   В противовес этим двум крайностям, мы – взращенные старой нормальной Россией, продолжаем носить в себе опытное ощущение ее духовных ценностей. Наше предчувствие нового возрождения и грядущего величия и государства, и Церкви питается отечественной историей. Пора приникнуть к ней патриотически любящим сердцем и умом, умудренным трагическим опытом революции.

   Ломоносов явлением своей личности и исповеданием своей уверенности, «что может собственных Платонов и быстрых разумом Неютонов российская земля рождать», вселил в нас уверенность, что мы станем тем, чем инстинктивно, по безошибочному чутью, мы хотим быть. А именно: – хотим быть в первых, ведущих рядах строителей общечеловеческой культуры. Ибо другого, достойного первенства земному человечеству не дано. «

   И это, не благодаря музейно хранимым реликвиям Мономахова венца и титула Третьего Рима, и не благодаря фанатической Аввакумовской преданности букве – все это были только благородные предчувствия, – а через достойный великой нации порыв – занять равноправное место на мировом фронте общечеловеческого просвещения».

   Античное сознание завещало нам свое наследие еще в двух вариантах антитезы: I) Эллины и варвары и II) Израиль и язычники (гои). Христианско-европейское сознание слило это устаревшее раздвоение воедино: в единое и высшее, окончательное культурное объединение для народов всего мира. В их расовой, религиозной, национальной пестроте обитатели земного шара на необозримые по времени периоды остаются заключенными в разные оболочки своих, столь дорогих им, наследственных форм жизни, признаваемых национальными. Но это не существенный и не решающий историософский момент. Хочет кто этого, или не хочет, но объективный факт исчерпанности схемы глобальной истории земного человечества, как целого, на лицо. Тут немыслимы никакие ревизии. Нам – христианам и европейцам надо с признательностью за честь и избранничество принять этот факт, как святую волю Провидения и с молитвой и благоговением совершать наше земное шествие к конечным благим целям, ведомым лишь Творцу Одному. «

   Как бы жгуче не обострялись, по временам и по местам, живые, исторически злободневные задачи, у нас ли, или у других народов вселенной, но мы, раз преодолевшие самодовлеемость национального партикуляризма, не можем, и не должны растрачивать свои силы без остатка на эту, в принципе уже преодоленную нами фазу культурного служения. Национальные формы культуры, как языки и вероисповедания, продолжают функционировать, но отменить и заменить уже выяснившиеся и открывшиеся передовому христианскому человечеству его качественно первенствующие и командующие высоты его служения никто и ничто не в праве. В этой предельности служений есть неотменимый момент посвященности и права на предводительство. Лишь на этом пути совершается преодоление «плоти и крови» наций, с их зоологически унизительными и неизбежными войнами. Лишь на этом пути открывается просвет и надежда – преодолеть и победить великий демонический обман безбожного интернационала. Лишь во вселенском христианском водительстве заложено обетование истинной свободы человека и – мира всему миру. И вот на этом пути – достойное, высшее, святое место служения России и Русской Церкви, а не под знаменем « ветхозаветных», ветшающих национализмов".

ТОМ 2

Содержание

    О книге Патриарший Период (1586–1700) Введение Учреждение Патриаршества Иов – Патриарх (1589–1605 г.) Политическая роль патр. Иова Религиозная политика Самозванца Патриарх Игнатий (1605–1606 г.) Царь Василий Иванович Шуйский Патриарх Ермоген (1606–1612 гг.) Государственно-церковное служение Святителя Ермогена Влияние подвига патриарха Ермогена 7 лет междупатриаршества Государственная роль Церкви Лишения и страдания Церкви от смуты Внутренняя жизнь Церкви Попытки исправления богослужебных книг Патриарх Филарет (1619–1634 гг.) Церковные злобы дня при патр. Филарете Церковно-книжное дело при Филарете Начало школы К характеристике патр. Филарета Иоасаф I (1634–1640 гг.) Патриарх Иосиф (1642–1652 гг.) Книжное дело при патр. Иосифе Школьный вопрос Идеологическое оживление Внутренний конфликт в идеологии. «Москва – III Рим» Влияние новой идеи на книжные и обрядовые исправления Смерть патриарха Иосифа († 15.III.1662 г.) Патриарх Никон (1652–1658 гг.) Исправление книг и обрядов Порочность метода исправления книг Возникновение раскола Недовольство самих православных Суждение Собора Русский Архиереев 1666 года о книжных и обрядовых исправлениях Суд над старообрядцами нового собора 1666–1667 года Тяжба Никона с царем Идеология патриарха Никона Суд над Патриархом Никоном (1660 г.) Приезд патриархов (1666 г.) Суд Суждения Собора 1667 г. об отношении церкви и государства Конец Никона Начало особой истории старообрядческого раскола Соловецкий бунт Патриарх Иоасаф II (1687–1672 гг.) Патриарх Питирим (1672–1673 гг.) Патриарх Иоаким (1674–1690 гг.) Собор 1682 года Стрелецкий бунт Попытки создания школы Школьно-богословские разномыслия Попытки создания Высшей Богословской Школы в Москве Патриарх Адриан (1690–1700 гг.) Осуществление Брестской Унии и самозащита Православия Властные и насильственные приемы введения унии Базилиане Самосохранение православной стороны. Роль братств. Борьба с унией Борьба литературная Борьба школьная Заслуги монастырей Восстановление православной иерархии патр. Феофаном Легализация Православной Церкви по смерти Сигизмунда III (1633 г.) Митрополит Петр Могила (1632–1647 г.) Учено-богословское творчество Киевской Могилинской школы Плоды православной школы и литературы Присоединение Киевской Митрополии к Московской Период Синодальный Введение Основной характер и оценка синодального периода Церковь при Петре Великом Личная религиозность Петра I Зарождение реформы протестантского образца Начало господства малороссийского епископата Секретное начало церковной реформы Открытая самодержавная реформа Манифест и Присяга Реформа самой Реформы «Домашняя» реформа Петра и критерий вселенскости Признание Синода православными патриархами Отражение реформы в государственном правосознании Реакция на реформу в церковном сознании Высшее Церковное управление и отношения Церкви к государству. Св. Синод после Петра Великого Время Екатерины I (1725–1727 гг.) Время Петра II (1727–1730 гг.) Царствование Анны Иоанновны (1730–1740 гг.) Организация аппарата высшей церковной власти в царствование Анны Иоанновны «Бироновщина» в церкви Архиерейские процессы. Дело Воронежского архиепископа Льва (Юрлова) Дело Георгия и Игнатия Дело архиеп. Феофилакта (Лопатинского) Воцарение Иоанна IV Антоновича (1740–1741 гг.) Царствование Елизаветы Петровны (25.ХII. 1741–1760 гг.) Начало процедуры секуляризации Император Петр III Федорович (1761–1762 гг.) Воцарение Екатерины II (1792–1796 гг.) Секуляризация церковных земель Личность Екатерины II Процедура секуляризации Дело Арсения Мациевича Суд Синода Арсений в ссылке Павел (Канючкевич) митрополит Тобольский и Сибирский После секуляризации Иерархи Екатерининского времени Приходское духовенство От времени реформ Петра Великого Наследственность мест служения духовенства Штатные рамки и разборы Приходское духовенство при Екатерине II Испытания Пугачевщины Духовная школа Царствование Павла I (1796–1801 гг.)

 

 

О книге

   Если Вам хоть сколько-нибудь интересна история Русской Церкви, Вы обязаны прочитать «Очерки по истории Русской Церкви» Карташева. Безусловно «Очерки» – классика историографии. Они, предполагают уже некоторое общее знакомство с историей Русской Церкви: это не учебник, не общее руководство. Задача «Очерков по истории Русской Церкви» Карташева – выявить основные вехи истории Русской Церкви, «узлы» как бы выразился Солженицын – самые спорные, или самые важные (скажем так – «самые интересные») события или темы этой истории. Во втором томе «Очерков по истории Русской Церкви» Карташев освещает период от учреждения патриаршества до XVIII века включительно.

   О характере своей книги Карташев пишет: «Предлагаемые «Очерки по Истории Русской Церкви» есть именно Очерки, а не полный свод материалов, не полная система Истории Русской Церкви, не справочная книга. Это обзор главных сторон в...

   Если Вам хоть сколько-нибудь интересна история Русской Церкви, Вы обязаны прочитать «Очерки по истории Русской Церкви» Карташева. Безусловно «Очерки» – классика историографии. Они, предполагают уже некоторое общее знакомство с историей Русской Церкви: это не учебник, не общее руководство. Задача «Очерков по истории Русской Церкви» Карташева – выявить основные вехи истории Русской Церкви, «узлы» как бы выразился Солженицын – самые спорные, или самые важные (скажем так – «самые интересные») события или темы этой истории. Во втором томе «Очерков по истории Русской Церкви» Карташев освещает период от учреждения патриаршества до XVIII века включительно.

   О характере своей книги Карташев пишет: «Предлагаемые «Очерки по Истории Русской Церкви» есть именно Очерки, а не полный свод материалов, не полная система Истории Русской Церкви, не справочная книга. Это обзор главных сторон в историческом развитии русской церкви, для составления читателем оценочного суждения о выполняемой русской церковью ее миссионерской роли в истории России, в истории всего Православия и, в конечном счете, во всемирной истории. Очерки эти [...] не ставили и не ставят своей задачей снабдить читателей элементарными сведениями по истории русской церкви [...] Очерки стремятся, путем вовлечения читателя в проблематику характерных моментов и явлений в исторической жизни русской церкви, способствовать живому чувствованию ее переживаний, ее судеб, любовному пониманию ее слабостей, изнеможений, преткновений, но и ее долготерпеливого, христианизующего подвига и ее медленных, тихих, смиренновеличественных, святых и славных достижений».

Пока нет отзывов

Оставить отзыв

Все поля обязательны к заполнению

перед публикаций отзывы проходят модерацию

Новинки

Редкие сорта меда: кипрейный, васильковый, донниковый и др.

Кедровый орех

Масла первого холодного отжима

Мука из семян

 Твердые шампуни "Монастырский сбор" - это густые и сильные волосы

тв.jpg

Кремы и бальзамы с облепихой

Икона преп. Паисия Святогорца

Икона свт. Игнатия Брянчанинова

Травяные подушечкидля сна

Венчальные складни

Крестильные наборы

 Натуральные мыла ручной работы изготовлены с бовавлением освященных масел и воды из святых источников. Кожа после умывания мягкая, гладкая и краивая.

 облепиха_мыло185.jpg

Русские сбитни-национальный русский безалкогольный напиток на основе меда, трав и пряностей. Очень вкусный и полезный. Хороший энергетик. Явялется прекрасным профилактическим средством от заболеваний ЖКТ, органов дыхания. 

Столбушенские_продукты185.jpg